LES CONFESSIONS DE SAINT AUGUSTIN
Cette traduction des Confessions est l’œuvre de M. Moreau (1864)
(N.B. Orthographes et vocabulaires sont du XIXème siècle!)
LIVRE PREMIER : ENFANCE DE SAINT AUGUSTIN
Invocation. — Ses premières années. — Péchés de son enfance . — Haine de l’étude . — Amour du jeu.
LIVRE DEUXIÈME : AUGUSTIN A SEIZE ANS
Désordres de sa première jeunesse. — Ses débauches à l’âge de seize ans. — Larcin dont il s’accuse sévèrement.
LIVRE TROISIÈME : EGAREMENTS DE CŒUR ET D’ESPRIT
Amours impurs. — Il tombe à dix-neuf ans dans l’hérésie des Manichéens. — Prières et larmes de sa mère. Paroles prophétiques d’un évêque.
LIVRE QUATRIÈME : LE GÉNIE ET LE CŒUR D’AUGUSTIN >
Neuf années d’erreur. — Sa passion pour l’astrologie. — Mort d’un ami; violence de sa douleur. — Ses livres de la Beauté et de la Convenance. — Force e t vivacité de son intelligence.
LIVRE CINQUIÈME : AUGUSTIN A VINGT-NEUF ANS
Il se dégoûte des doctrines manichéennes à l’âge de vingt-neuf ans. — Il va à Rome, puis à Milan pour enseigner la rhétorique. — Ayant entendu saint Ambroise, il rompt avec les manichéens et demeure catéchumène dans l’Eglise.
LIVRE SIXIÈME : AUGUSTIN A TRENTE ANS
Sainte Monique retrouve son fils à Milan. — Assiduité d’Augustin aux prédications de saint Ambroise. — Son ami Alypius. — Projet de vie en commun avec ses amis. — Sa crainte de la mort et du jugement.
LIVRE SEPTIÈME : AUGUSTIN A TRENTE ET UN AN
Peines de son esprit dans la recherche du mal. — Par quels degrés il s’élève à la connaissance de Dieu. — Erreur de ses sentiments sur la personne de Notre-Seigneur Jésus-Christ.
LIVRE HUITIÈME : LA CONVERSION D’AUGUSTIN
Arrivé à la trente-deuxième année, il va trouver le vieillard Simplicianus. — Il apprend la conversion de Victorinus, rhéteur célèbre. — Potitianus lui fait le récit de la vie de saint Antoine. — Agitation de son âme pendant ce récit. — Lutte entre la chair et l’esprit. — Derniers combats. — Il se rend à cette voix du ciel : Prends, lis! Prends, lis!
LIVRE NEUVIÈME : MORT DE SAINTE MONIQUE
Il renonce à sa profession. — Sa retraite dans la villa de Verecundus. — Son baptême. — Mort de sa mère.
LIVRE DIXIÈME : CHANGEMENT PRODUIT DANS L’AME D’AUGUSTIN
Confession du coeur. — Ce qu’il sait avec certitude, c’est qu’il aime Dieu. — Il le cherche et le trouve dans sa mémoire. —Puissance incompréhensible dont il décrit les merveilles. — Il s’interroge sur la triple tentation de la volupté, de la curiosité et de l’orgueil. — Il remet à Notre-Seigneur Jésus-Christ, seul médiateur entre Dieu et les hommes, la guérison des maux de son âme.
LIVRE ONZIÈME : LA CRÉATION ET LE TEMPS
Il demande à Dieu l’intelligence des Ecritures. — Il cherche à expliquer les premières paroles de la Genèse : « Dans le principe Dieu fit le ciel et la terre. » — Il répond à cette question : « Que faisait Dieu avant la création du monde? » — Point de temps avant la création. — Qu’est-ce que le temps? — Quelle est la mesure du temps?
LIVRE DOUZIÈME : LE CIEL ET LA TERRE
Le Ciel, création des natures spirituelles. — La Terre, création de la matière primitive. — Profondeur de I’Ecriture. —Des divers sens qu’elle peut réunir. — Tous les sens prévus par le Saint-Esprit.
LIVRE TREIZIÈME : SENS MYSTIQUE DE LA CRÉATION.
Toute créature tient l’être de la pure bonté de Dieu. — Il découvre dans les premières paroles de la Genèse et la Trinité de Dieu et la propriété de la personne du Saint-Esprit. — Image de la Trinité dans l’Homme. — Dieu procède dans l’institution de l’Eglise comme dans la création du monde. — Sens mystique de la création.
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SAINT AUGUSTINE
Friday, 1 October 2010
Thursday, 30 September 2010
LA CITE DE DIEU
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/index.htm
"Oeuvres complètes de
Saint Augustin"
Traduites pour la première fois, sous la direction de M. Raulx, Bar-le-Duc, 1869
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/index.htm
LA CITE DE DIEU
LIVRE PREMIER : LES GOTHS A ROME.
Argument. — Saint Augustin combat cette erreur des païens qui attribuaient les malheurs du monde et surtout la prise récente de Rome par les Goths à la religion chrétienne et à l’interdiction du culte des dieux. Il fait voir que les biens et les maux de la vie ont été de tout temps communs aux bons et aux méchants. Enfin il châtie l’impudence de ceux qui ne rougissaient pas de triompher contre le christianisme du viol que des femmes chrétiennes avaient eu à subir.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre1.htm
LIVRE DEUXIÈME : ROME ET SES FAUX DIEUX.
Argument. — Saint Augustin traite des maux que les Romains ont eu à subir avant Jésus-Christ, pendant que florissait le culte des faux dieux; il démontre que loin d’avoir été préservée par ses dieux, Rome en a reçu les seuls maux véritables ou du moins les plus grands de tous, à savoir les vices de l’âme et la corruption des moeurs.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre2.htm
LIVRE TROISIÈME : LES ROMAINS ET LEURS FAUX DIEUX.
Argument. — Après avoir parlé, dans le livre précédent, des maux qui regardent l’âme et les moeurs, saint Augustin considère ici les maux qui regardent le corps et les choses extérieures ; il fait voir que les Romains, dès l’origine, ont eu à endurer cette dernière sorte de maux, sans que les faux dieux, qu’ils rien adoraient librement avant l’avènement du Christ, aient été en capables de les en préserver.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre3.htm
LIVRE QUATRIÈME : A QUI EST DUE LA GRANDEUR DES ROMAINS (1).
Argument. — Il est prouvé dans ce livre que la grandeur et la durée de l’empire romain ne sont point l’ouvrage de Jupiter, ni des autres dieux du paganisme, dont la puissance est restreinte à des objets particuliers et à des fonctions secondaires, mais qu’il en faut faire honneur au seul vrai Dieu, principe de toute félicité, qui forme et maintient les royaumes de la terre par les décrets souverains de sa sagesse.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre4.htm
LIVRE CINQUIÈME : ANCIENNES MOEURS DES ROMAINS.
Saint Augustin discute d’abord la question du fatalisme, pour confondre ceux qui expliquaient la prospérité de l’empire romain par le fatum, comme il a fait précédemment pour ceux qui l’attribuaient à la protection des faux dieux. Amené de la sorte à traiter de la prescience divine, il prouve qu’elle n’ôte point le libre arbitre de notre volonté. Il parle ensuite des anciennes moeurs des Romains, et fait comprendre par quel mérite ou par quel arrêt de la divine justice ils ont obtenu, pour l’accroissement de leur empire, l’assistance du vrai Dieu qu’ils n’adoraient pas. Enfin il enseigne en quoi des empereurs chrétiens doivent faire consister la félicité.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre5.htm
LIVRE SIXIÈME : LES DIEUX PAÏENS.
Après avoir réfuté, dans les cinq livres qui précèdent, ceux qui veulent qu’on adore les dieux en vue des intérêts de la vie temporelle, saint Augustin discute contre ceux qui les adorent pour les avantages de la vie éternelle. C’est à quoi sont consacrés les cinq livres qui suivent. L’objet particulier de celui-ci est de faire voir quelle basse idée se faisait des dieux Varron lui-même, le plus autorisé entre les théologiens du paganisme. Saint Augustin, s’appuyant sur la division que fait cet écrivain de la théologie en trois espèces la théologie mythique, la théologie naturelle et la théologie civile, démontre que la théologie mythique et la théologie civile ne servent de rien pour la félicité de la vie future.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre6.htm
LIVRE SEPTIÈME : LES DIEUX CHOISIS.
Argument. — Saint Augustin s’attache à l’examen des dieux choisis de la théologie civile, Janus, Jupiter, Saturne et les autres; il démontre que le culte rendu à ces dieux n’est d’aucun usage pour acquérir la félicité éternelle.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre7.htm
LIVRE HUITIÈME : THÉOLOGIE NATURELLE.
Saint Augustin en vient à la troisième espèce de théologie, dite naturelle, et la question étant toujours de savoir si le culte de cette sorte de dieux est de quelque usage pour acquérir la vie éternelle, il entre en discussion à ce sujet avec les platoniciens, les plus éminents entre les philosophes et les plus proches de la foi chrétienne. Il réfute en ce livre Apulée et tous ceux qui veulent qu’on rende un culte aux démons à titre de messagers et d’intermédiaires entre les dieux et les hommes, faisant voir que les hommes ne peuvent en aucune façon avoir pour intercesseurs utiles auprès de bonnes divinités, des démons convaincus de tous les vices et qui inspirent et favorisent les fictions des poëtes, les scandales de la scène, les maléfices coupables de la magie, toutes choses odieuses aux gens de bien.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre8.htm
LIVRE NEUVIÈME : DEUX ESPÈCES DE DÉMONS.
Argument. — Après avoir établi dans le livre précédent qu’il ne faut point adorer les démons, cent fois convaincus par leurs propres aveux d’être des esprits pervers, saint Augustin prend à partie ceux d’entre ses adversaires qui font une différence entre deux sortes de démons, les uns bons, les autres mauvais ; il démontre que cette différence n’existe pas et qu’il n’appartient à aucun démon, mais au seul Jésus-Christ, d’être le médiateur des hommes en ce qui regarde l’éternelle félicité.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre9.htm
LIVRE DIXIÈME : LE CULTE DE LÂTRIE.
Saint Augustin établit que les bons anges veulent qu’on offre à Dieu seul, objet de leurs propres adorations, les honneurs divins et les sacrifices qui constituent le culte de latrie. Il discute ensuite contre Porphyre sur le principe et la voie de la purification et la délivrance de l’âme.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre10.htm
LIVRE ONZIÈME : ORIGINE DES DEUX CITÉS.
Ici commence la seconde partie de l’ouvrage, celle qui a pour objet propre d’exposer l’origine, le progrès et le terme des deux Cités. Saint Augustin montre en premier lieu la lutte de la Cité céleste et de la Cité terrestre préexistant déjà dans la séparation des bons anges et des mauvais anges, et à cette occasion, il traite de la formation du monde, telle qu’elle est décrite par les saintes Ecritures au commencement de la Genèse.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre11.htm
LIVRE DOUZIÈME : L’ANGE ET L’HOMME
Saint Augustin discute premièrement deux questions sur les anges : d’où est venue aux bons auges la bonne volonté et aux mauvais anges la mauvaise? quelle est la cause de la béatitude des uns et de la misère des autres? Il traite ensuite de la création de l’homme et prouve que l’homme n’existe pas de toute éternité, mais qu’il a été formé dans le temps, et sans autre cause que Dieu.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre12.htm
LIVRE TREIZIÈME : DE LA MORT.
Saint Augustin s’attache à établir dans ce livre que la mort est pour les hommes une punition et une suite du péché d’Adam.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre13.htm
LIVRE QUATORZIÈME. : LE PÉCHÉ ORIGINEL .
Saint Augustin traite encore du péché originel, source de la vie charnelle de l’homme et de ses affections vicieuses. Il s’attache surtout à faire voir que la honte qui accompagne en nous la volupté est le juste châtiment de la désobéissance primitive, et cherche comment l’homme, s’il n’eût pas péché, eût engendré des enfants sans aucun mouvement de concupiscence.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre14.htm
LIVRE QUINZIÈME : AVANT LE DÉLUGE
Ayant traité, dans les quatre livres qui précèdent, de l’origine des deux cités, saint Augustin en expose le progrès dans les quatre livres qui suivent, et, pour cela, il s’attache aux principaux passages de l’Histoire sainte où ce progrès est indiqué. Dans le présent livre, en particulier, il commente le récit de la Genèse depuis Caïn et Abel jusqu’au déluge.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre15.htm
LIVRE SEIZIÈME : DE NOÉ À DAVID.
Dans la première partie de ce livre, du premier chapitre au deuxième, saint Augustin expose le développement des deux cités, d’après l’Histoire sainte, depuis Noé jusqu’à Abraham; dans la dernière partie, il s’attache à la seule cité céleste depuis Abraham jusqu’aux rois hébreux.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre16.htm
LIVRE DIX-SEPTIÈME : DE DAVID À JÉSUS-CHRIST
Saint Augustin suit le développement de la Cité de Dieu au temps des Rois et des Prophètes, depuis Samuel et David jusqu’à Jésus-Christ, et il indique dans les saintes Ecritures, particulièrement dans les livres des Rois, des Psaumes et de Salomon, les passages où Jésus-Christ et l’Eglise sont annoncés.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre17.htm
LIVRE DIX-HUITIÈME : HISTOIRE DES DEUX CITÉS.
Saint Augustin expose. le développement des deux cités depuis l’époque d’Abraham jusqu’à la fin du monde; il signale en même temps les oracles qui ont annoncé Jésus-Christ, soit chez les sibylles, soit principalement chez les prophètes qui ont écrit depuis la naissance de l’empire romain, tels qu’Osée, Amos, Isaïe, Michée et les suivants.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre18.htm
LIVRE DIX-NEUVIÈME : LE SOUVERAIN BIEN.
Ce livre traite de la fin de chacune des deux cités. On y examine les théories des philosophes sur le souverain bien, et leurs vains efforts pour se faire à eux-mêmes en cette vie une félicité parfaite. Tout en réfutant soigneusement ces doctrines, saint Augustin montre en quoi consiste la félicité du chrétien, ce qu’elle peut être dans la vie présente, ce qu’on a droit d’espérer qu’elle sera dans la vie future.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre19.htm
LIVRE VINGTIÈME : LE JUGEMENT DERNIER.
Du jugement dernier et des témoignages qui l’annoncent dans l’Ancien Testament et dans le Nouveau.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre20.htm
LIVRE VINGT ET UNIÈME : LA RÉPROBATION DES MÉCHANTS
Saint Augustin traite en ce livre de la fin justement réservée à la cité du diable, ou, en d’autres termes, du supplice éternel des damnés, et il réfute sur ce point les arguments des incrédules.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre21.htm
LIVRE VINGT-DEUXIÈME : BONHEUR DES SAINTS.
Le sujet de ce livre (1) est la fin réservée à la Cité de Dieu, c’est-à-dire l’éternelle félicité des saints. On y établit la résurrection future des corps et on y explique en quoi elle consistera. L’ouvrage se termine par la description de la vie des bienheureux dans leurs corps immortels et spirituels.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre22.htm
CI-FINIT LA CITÉ DE DIEU !
Traduction par M. SAISSET, 1869.
"Oeuvres complètes de
Saint Augustin"
Traduites pour la première fois, sous la direction de M. Raulx, Bar-le-Duc, 1869
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/index.htm
LA CITE DE DIEU
LIVRE PREMIER : LES GOTHS A ROME.
Argument. — Saint Augustin combat cette erreur des païens qui attribuaient les malheurs du monde et surtout la prise récente de Rome par les Goths à la religion chrétienne et à l’interdiction du culte des dieux. Il fait voir que les biens et les maux de la vie ont été de tout temps communs aux bons et aux méchants. Enfin il châtie l’impudence de ceux qui ne rougissaient pas de triompher contre le christianisme du viol que des femmes chrétiennes avaient eu à subir.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre1.htm
LIVRE DEUXIÈME : ROME ET SES FAUX DIEUX.
Argument. — Saint Augustin traite des maux que les Romains ont eu à subir avant Jésus-Christ, pendant que florissait le culte des faux dieux; il démontre que loin d’avoir été préservée par ses dieux, Rome en a reçu les seuls maux véritables ou du moins les plus grands de tous, à savoir les vices de l’âme et la corruption des moeurs.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre2.htm
LIVRE TROISIÈME : LES ROMAINS ET LEURS FAUX DIEUX.
Argument. — Après avoir parlé, dans le livre précédent, des maux qui regardent l’âme et les moeurs, saint Augustin considère ici les maux qui regardent le corps et les choses extérieures ; il fait voir que les Romains, dès l’origine, ont eu à endurer cette dernière sorte de maux, sans que les faux dieux, qu’ils rien adoraient librement avant l’avènement du Christ, aient été en capables de les en préserver.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre3.htm
LIVRE QUATRIÈME : A QUI EST DUE LA GRANDEUR DES ROMAINS (1).
Argument. — Il est prouvé dans ce livre que la grandeur et la durée de l’empire romain ne sont point l’ouvrage de Jupiter, ni des autres dieux du paganisme, dont la puissance est restreinte à des objets particuliers et à des fonctions secondaires, mais qu’il en faut faire honneur au seul vrai Dieu, principe de toute félicité, qui forme et maintient les royaumes de la terre par les décrets souverains de sa sagesse.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre4.htm
LIVRE CINQUIÈME : ANCIENNES MOEURS DES ROMAINS.
Saint Augustin discute d’abord la question du fatalisme, pour confondre ceux qui expliquaient la prospérité de l’empire romain par le fatum, comme il a fait précédemment pour ceux qui l’attribuaient à la protection des faux dieux. Amené de la sorte à traiter de la prescience divine, il prouve qu’elle n’ôte point le libre arbitre de notre volonté. Il parle ensuite des anciennes moeurs des Romains, et fait comprendre par quel mérite ou par quel arrêt de la divine justice ils ont obtenu, pour l’accroissement de leur empire, l’assistance du vrai Dieu qu’ils n’adoraient pas. Enfin il enseigne en quoi des empereurs chrétiens doivent faire consister la félicité.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre5.htm
LIVRE SIXIÈME : LES DIEUX PAÏENS.
Après avoir réfuté, dans les cinq livres qui précèdent, ceux qui veulent qu’on adore les dieux en vue des intérêts de la vie temporelle, saint Augustin discute contre ceux qui les adorent pour les avantages de la vie éternelle. C’est à quoi sont consacrés les cinq livres qui suivent. L’objet particulier de celui-ci est de faire voir quelle basse idée se faisait des dieux Varron lui-même, le plus autorisé entre les théologiens du paganisme. Saint Augustin, s’appuyant sur la division que fait cet écrivain de la théologie en trois espèces la théologie mythique, la théologie naturelle et la théologie civile, démontre que la théologie mythique et la théologie civile ne servent de rien pour la félicité de la vie future.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre6.htm
LIVRE SEPTIÈME : LES DIEUX CHOISIS.
Argument. — Saint Augustin s’attache à l’examen des dieux choisis de la théologie civile, Janus, Jupiter, Saturne et les autres; il démontre que le culte rendu à ces dieux n’est d’aucun usage pour acquérir la félicité éternelle.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre7.htm
LIVRE HUITIÈME : THÉOLOGIE NATURELLE.
Saint Augustin en vient à la troisième espèce de théologie, dite naturelle, et la question étant toujours de savoir si le culte de cette sorte de dieux est de quelque usage pour acquérir la vie éternelle, il entre en discussion à ce sujet avec les platoniciens, les plus éminents entre les philosophes et les plus proches de la foi chrétienne. Il réfute en ce livre Apulée et tous ceux qui veulent qu’on rende un culte aux démons à titre de messagers et d’intermédiaires entre les dieux et les hommes, faisant voir que les hommes ne peuvent en aucune façon avoir pour intercesseurs utiles auprès de bonnes divinités, des démons convaincus de tous les vices et qui inspirent et favorisent les fictions des poëtes, les scandales de la scène, les maléfices coupables de la magie, toutes choses odieuses aux gens de bien.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre8.htm
LIVRE NEUVIÈME : DEUX ESPÈCES DE DÉMONS.
Argument. — Après avoir établi dans le livre précédent qu’il ne faut point adorer les démons, cent fois convaincus par leurs propres aveux d’être des esprits pervers, saint Augustin prend à partie ceux d’entre ses adversaires qui font une différence entre deux sortes de démons, les uns bons, les autres mauvais ; il démontre que cette différence n’existe pas et qu’il n’appartient à aucun démon, mais au seul Jésus-Christ, d’être le médiateur des hommes en ce qui regarde l’éternelle félicité.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre9.htm
LIVRE DIXIÈME : LE CULTE DE LÂTRIE.
Saint Augustin établit que les bons anges veulent qu’on offre à Dieu seul, objet de leurs propres adorations, les honneurs divins et les sacrifices qui constituent le culte de latrie. Il discute ensuite contre Porphyre sur le principe et la voie de la purification et la délivrance de l’âme.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre10.htm
LIVRE ONZIÈME : ORIGINE DES DEUX CITÉS.
Ici commence la seconde partie de l’ouvrage, celle qui a pour objet propre d’exposer l’origine, le progrès et le terme des deux Cités. Saint Augustin montre en premier lieu la lutte de la Cité céleste et de la Cité terrestre préexistant déjà dans la séparation des bons anges et des mauvais anges, et à cette occasion, il traite de la formation du monde, telle qu’elle est décrite par les saintes Ecritures au commencement de la Genèse.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre11.htm
LIVRE DOUZIÈME : L’ANGE ET L’HOMME
Saint Augustin discute premièrement deux questions sur les anges : d’où est venue aux bons auges la bonne volonté et aux mauvais anges la mauvaise? quelle est la cause de la béatitude des uns et de la misère des autres? Il traite ensuite de la création de l’homme et prouve que l’homme n’existe pas de toute éternité, mais qu’il a été formé dans le temps, et sans autre cause que Dieu.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre12.htm
LIVRE TREIZIÈME : DE LA MORT.
Saint Augustin s’attache à établir dans ce livre que la mort est pour les hommes une punition et une suite du péché d’Adam.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre13.htm
LIVRE QUATORZIÈME. : LE PÉCHÉ ORIGINEL .
Saint Augustin traite encore du péché originel, source de la vie charnelle de l’homme et de ses affections vicieuses. Il s’attache surtout à faire voir que la honte qui accompagne en nous la volupté est le juste châtiment de la désobéissance primitive, et cherche comment l’homme, s’il n’eût pas péché, eût engendré des enfants sans aucun mouvement de concupiscence.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre14.htm
LIVRE QUINZIÈME : AVANT LE DÉLUGE
Ayant traité, dans les quatre livres qui précèdent, de l’origine des deux cités, saint Augustin en expose le progrès dans les quatre livres qui suivent, et, pour cela, il s’attache aux principaux passages de l’Histoire sainte où ce progrès est indiqué. Dans le présent livre, en particulier, il commente le récit de la Genèse depuis Caïn et Abel jusqu’au déluge.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre15.htm
LIVRE SEIZIÈME : DE NOÉ À DAVID.
Dans la première partie de ce livre, du premier chapitre au deuxième, saint Augustin expose le développement des deux cités, d’après l’Histoire sainte, depuis Noé jusqu’à Abraham; dans la dernière partie, il s’attache à la seule cité céleste depuis Abraham jusqu’aux rois hébreux.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre16.htm
LIVRE DIX-SEPTIÈME : DE DAVID À JÉSUS-CHRIST
Saint Augustin suit le développement de la Cité de Dieu au temps des Rois et des Prophètes, depuis Samuel et David jusqu’à Jésus-Christ, et il indique dans les saintes Ecritures, particulièrement dans les livres des Rois, des Psaumes et de Salomon, les passages où Jésus-Christ et l’Eglise sont annoncés.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre17.htm
LIVRE DIX-HUITIÈME : HISTOIRE DES DEUX CITÉS.
Saint Augustin expose. le développement des deux cités depuis l’époque d’Abraham jusqu’à la fin du monde; il signale en même temps les oracles qui ont annoncé Jésus-Christ, soit chez les sibylles, soit principalement chez les prophètes qui ont écrit depuis la naissance de l’empire romain, tels qu’Osée, Amos, Isaïe, Michée et les suivants.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre18.htm
LIVRE DIX-NEUVIÈME : LE SOUVERAIN BIEN.
Ce livre traite de la fin de chacune des deux cités. On y examine les théories des philosophes sur le souverain bien, et leurs vains efforts pour se faire à eux-mêmes en cette vie une félicité parfaite. Tout en réfutant soigneusement ces doctrines, saint Augustin montre en quoi consiste la félicité du chrétien, ce qu’elle peut être dans la vie présente, ce qu’on a droit d’espérer qu’elle sera dans la vie future.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre19.htm
LIVRE VINGTIÈME : LE JUGEMENT DERNIER.
Du jugement dernier et des témoignages qui l’annoncent dans l’Ancien Testament et dans le Nouveau.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre20.htm
LIVRE VINGT ET UNIÈME : LA RÉPROBATION DES MÉCHANTS
Saint Augustin traite en ce livre de la fin justement réservée à la cité du diable, ou, en d’autres termes, du supplice éternel des damnés, et il réfute sur ce point les arguments des incrédules.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre21.htm
LIVRE VINGT-DEUXIÈME : BONHEUR DES SAINTS.
Le sujet de ce livre (1) est la fin réservée à la Cité de Dieu, c’est-à-dire l’éternelle félicité des saints. On y établit la résurrection future des corps et on y explique en quoi elle consistera. L’ouvrage se termine par la description de la vie des bienheureux dans leurs corps immortels et spirituels.
http://www.abbaye-saint-benoit.ch/saints/augustin/citededieu/livre22.htm
CI-FINIT LA CITÉ DE DIEU !
Traduction par M. SAISSET, 1869.
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